自下明其所成。由前修智及修悲故遂得成 于不住道行。由修智故不住生死。由修悲故 不住涅槃。自下文義亦皆易解。如疏中释 不思议品者。经中亦名不可思议。通而言之。 唯是一義。别而言之。非不差异。异相者。據 真望妄。真外无妄。既不有望。亦无对之真心 言寂。故名不思议。據妄望真。妄外有真。妄外 之真情缘叵及。名不可思。口言靡逮□不可 议。馀義如疏廣说。前问疾品離过行中明 其所修。不思议品離过行中显其所成。故 此品来。就此品中文有□□□□□子念 座维摩身现不思议德。第二舍利言亦□□ □□下因身子赞歎维摩口宣不思议事。第 三是时大□□迦葉伤歎维摩辩出不思议 人。就初段中文复有□□□明念座。第二 维摩教诃。第三为其取座。尔时舍利□□ □□□□有床座作是念斯诸菩萨大弟子众 当于何座者□第一申子念讫。念座者。由 前室空故兴。若不空室。念此□□灯王 妙座无由得至。问曰。何故舍利弗数数 生念。答曰。此经陶练声闻令其厌小欣大。 声闻之中舍利弗者智慧第一。明其念即被 诃。知彼声闻不及。申子智慧尙被诃责。令 其馀者自鄙狭劣欣求大乘。又复申子聪明 第一。不念即已。念必显法。为此義故数数生 念。自下第二明教文中有二。第一正擧教诃 之辞。第二说是已下明说利益□擧□诃。夫 求法者已下次明教也。诃解就教之中□□ □□一正教是故已下总结。就正教中文复 有二。第一□□□□□捨相。第二所以者 何已下明有相者非真□□□□□□□ 中文复有二。初明捨染相。次唯舍利□□ □□□□□□似求已下明捨净相。论其意 者。法空理□□□□□□□可得故求法者 不得于彼染净中求。是故□□□□□解不 容言路。就彼第二明有相者。非求法□□ □□征问。所以求法齐捨染净之相者何下 有十句□□□□释十句经文摄为五对。 初有两句。一对明有净相者非真求法。後有 八句四对明有染相者非真求法。就前净相 一对之中。初句明法生情有情取者非求法。 後句明法出相有心者非真求法。前句即離 净心。後句即離相。法无戏论者正明法出情。 四智非实事同戏论。真中離此。是故言无。若 言我当见苦断集灭证修道。是则戏论非求 法也。此明有情取者非真求法。此之□明離 净心讫。自下一句明離净相。唯舍利弗法名 寂灭者。此明法離相。安立谛中四谛生灭名 为不□□□谛離此四相故称寂灭。若行 生灭是求生灭□□□此明有相心者非真 求法。四谛之中□□□□□□□□谛无 为称之为灭。行此生灭非求□□□□□□ □明有净相者非真求法。自下八句四对□ □□□□□真求法初有四句两对。明離数 法。次□□□□□離心王。前離数法中初 两句一对。明離贪□□□□□明離惠数。 離贪之中前句无能缘心。後句□□□□法 名无染者。贪心爱著名之曰染。真中□□□ □无此明法出情。若染于法乃至涅槃。是则 染著非求法也。若染于法染世谛法。乃至涅 槃染真谛法。此明有情取者非真求法。自下 一句明離贪境。法无取捨者。贪所缘境好者 取恶者须捨。真中離此。故无取捨。此明法離 相名取捨法。是则取捨非求法也。此明有相 心者非真求法。自下两句明離惠数。前句明 離惠心。後句離惠所缘境。法无行处者。惠心 取□□□□□处真中无此故无行处。此明 法出情。若行□□□□行处非求法也。此 明有情取者非□□□□□□□□□所缘境 法无处所者。境界之□□□□□□□□ □法如理中離此处所。是以言□□□□□ □□□□□所。是则著处非求法也。此明有 心者□□□□□□□句两对。明離数法 讫。自下四句两对。明離□□□□□□□ 明離七识八识心王。後两句一对明離□□ □□□□□对中。前句離能缘心。後句離 所缘境。法名□□□□□□□那识。依旧 来解。是人我相。今时新義通法我相。阿赖耶 识亦通人我法我之相。法空理中離此识相。 故名无相。此明法出情若随相识。是则求相 非求法也。此明有情取者非真求法。自下一 句離所缘境。法不可住者。□□□□为识。所 讬名之为住。真中離此故云不可。此明法出 相。若住于法。是则住法非求法也。此明有相 心者非真求法。自下两句一对明離六识心 王。前句離能缘心。後句離所缘境。法不可 见闻觉智者。眼识随生见。耳识随生闻。鼻舌 身三识随生觉。意识随生知。法空理中此六 识相幷非所□□□□□□□出情。若行 见闻觉知。是则见闻觉□□□□□□□□ □□者非真求法。自下一句明□□□□ □□□□□□□□□识缘境四相迁变名 曰□□□□□□□□□□□□□为此明 法出相。若行有为是求有为不求法□□□ □□□不名求法。上来总名教讫。